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解读《了凡四训》18

2022-06-22 22:50:37


中庸作为一条阳光大道,很多人都已经不理解了,都已经迷失了,所以最后他说,致中和,天地位焉,万物育焉。


解读了凡四训,一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家,祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训,一起为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,一起习圣人之学过自在人生。

开经偈

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

新知善知恶冥想

我是觉,这一切都是我创造的,这不是真的,这是虚构的全息幻相,这是我做的一个梦而已。

我是觉,我是丰盛,我是快乐,我是无限。在我的全息图中所有的人事物都是我创造的,我对他们无条件的赞赏与感谢,我对他们负百分百的责任。

感恩我创造了如此逼真的全息幻相。天才的编剧,天才的导演,天才的演员,天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体,忘了自己是无限丰盛,无限的,无限的力量,而觉得自己匮乏的,渺小的,受限的,不足的,觉得物质世界是真的,人格面具有力量,全息图中有因果,这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量,感恩我彻底解脱,究竟涅槃。

继续解读了凡四训,今天的主题叫中庸之道。

就了凡四训这期开课以来,跟前面几堂课一样,也很重要。中庸之道跟大家讲天下之达道。

还是云谷禅师他告诉袁了凡的这段话。我们把它变成好几堂课给大家阐释。

虽然云谷禅师这段话很简单,但它背后蕴含了很多东西。我们的任务是把这段话背后蕴含的真相给它搞明白。

这样你才能活出来。要不然你只是读这本书而已,只是看过而已。

这段话呢,今天要从这一个侧面跟大家讲中庸之道。

凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

这个给大家讲了一堂课,无思无虑。无思无虑呢,也牵扯到了中庸之道,也牵扯到了上一堂课一真法界。

孟子论立命之学。孟子论立命之学,怎么论的呢?就是夭寿不二,吾修身以俟之。

这立命之学的核心是什么?立命之学的核心第一点,夭寿不二。是什么?就是今天的主题,中庸之道,一真法界。

孟子论立命之学,而曰夭寿不二,立命之学的核心是夭寿不二,也就是中庸之道。

吾修身以俟之。修身修什么?修中道,修中庸之道。

修身修的就是夭寿不二,你能够达到夭寿不二的意识状态吗?这是个关键。所以修身是修这个。修的是中道,修的是无思无虑。

夫夭与寿,至二者也。短命和长命明显是两个不一样,是两个极端。

当其不动念时,孰为夭,孰为寿?

昨天自在人生的空生妙有,跟大家讲了三细六粗。三细六粗统统都是念。

三细六粗不管你怎么讲,讲来讲去都是一个念,只不过有的念你意识不到,有的念你能意识到。

意识不到的念。就比如说你的心脏在跳动,你的血液在流动,你的身体在一天天的衰老,你的细胞在一天天的更新换代,这些你意识不到,

那你能意识到的呢。比如你说我要吃饭,你可以意识到。你说我喜欢这个东西,你能意识到。你的喜怒哀乐你可以意识到。

所以三细念,六粗念,总归都是一个念。

不动念时,孰为夭,孰为寿。讲到了不动念。不动念就是一真法界了,就是那个中道了,就是天下的大本。

当不动念,就是你的六粗,你不分别了。所以佛法会讲,你的分别心啊,妄想分别执着

其实宗教讲的都差不多,基督教,分别善恶树,分别善恶果。一听就是分别,要不然的话干嘛要分别善恶果呢?

原来你不吃这个果子的时候,你不会有分别善恶心,现在你吃了,你就有分别善恶心,所以就被逐出伊甸园。

所以不动念孰为夭孰为寿,就是你不分别了。不动念就不会分别,作为你小我来说,你不分别了,

所以你放下妄想执着,你就是佛。所以会说一切众生皆具如来智慧德相,皆因妄想执着而不能证得。

妄想,执着都是念,都是分别心。妄想为什么是分别心呢?妄想因为你有执取啊,你就想要这个,不想要那个,这就是妄想分别。执着就是执取。

所以不动念时,孰为夭孰为寿。它讲到的就是中庸之道。

今天要讲的就是中庸之道,是让你从根本上去明白。

其实我们的老祖宗古圣先贤,把这个天地万物的真相,生命的密码都已经告诉我们了。只是我们遗失了。

细分之,丰歉不二,可以立贫富之命。

云谷禅师说的很具体很直白了,很浅显。我们的贫和富,我们现在修自在人生,我们现在努力工作,努力的上学或者努力的创业,努力的干事业,或者努力的去学各种各样的课程,你不就是立命吗?想立贫富之命。

什么呢?就是想让自己远离贫穷,过上丰盛富足的生活。

那你想过上丰盛富足的生活,远离贫穷,你就得达到丰歉不二的状态。

丰歉不二和夭寿不二是一个意思。那就是中道,不动念了。

就是你不会因为贫穷而动念,你不会因为富足而动念。所以当不动念,孰为贫孰为富,就这个意思了,

在最前面讲的,当不动念时,孰为夭孰为寿,就当不动念时,哪个是长寿呢?哪个是短命呢?当不动念是哪个贫穷呢?哪个是富足呢?

就因为你动念了,你说开一辆豪车那叫富足,骑个自行车骑个电动车的叫贫穷,是你动念了。你说住别墅叫富足,你说就是我们现在一般人买得起的商品房是单元房,这个叫贫穷,是因为你动念了。你说一个月收入100万叫富足,一个月收入1万叫贫穷,是你动念了。

不动念,哪里有这些分别呢。没有啊,你动念了,你就去到了记名字相啊,

所以昨天的一堂课三细六粗,让你更加明白念,就是佛陀给你细分的,你看佛陀呀,真的是个觉者呀,把你的念给你分得那么的清楚哎,而且有那么多有说服力,那么的有条理,

穷通不二,可以贵贱之命。穷通我们说的穷就是不得志,通就是得志,就是能施展抱负

穷不是贫穷啊,穷只是你不得志。你可以很富足,但你不得志。就像一些富二代,他衣食无忧,但是他始终没有舞台施展自己的抱负,这就是穷。

通就是你有舞台,你有平台,你得志了。穷通不二,可以立贵贱之命。

贵。我们说这个人他能够施展自己的抱负,好像很有成就,好像很有威望。

那贱呢,这个人他一事无成了,他给你的感觉好像碌碌无为,就这个意思了,不代表他很穷,但是呢他并不高贵,并不让人尊重,并不让人肃然起敬。

让我们肃然起敬的那些人都是获得成就的人。不是他有钱你尊重他,而是他有成就你尊重他。

所以你想立贵贱之命,你就得穷通不二。就是当你不动念时,孰为贵,孰为贱。当你不动念时,哪个是穷,哪个是通呢。哪个是得志,哪个是不得志呢。

夭寿不二,可以立生死之命。

孟子的立命之学,夭寿不二,吾修身以俟之可以立生死之命。

这是我们今天的主题,要重点去讲一下中庸之道。为什么是这样?就是这个原理你得搞清楚明白。

为什么夭寿不二就可以立生死之命呢?立命是什么?立命就是改命。夭寿不二就是中庸之道。

比如天平。你在任何一端你放上一点东西他都会倾斜,天平要保持平衡,任何一端都是平衡的。

天平的两端,一端是夭,一端是寿。一端是短命,一段是长命。

那你要中庸之道,就是你要来到中间点,你要来到天平的平衡点,这就是中庸之道。

你说那贵和贱就是天平的两端,天平的一端叫贵,天平的一端叫贱。

那你要让贵和贱保持平衡就叫中庸之道,就是让它不会倾斜。那同样的贫和富,这就是中庸之道呀。

就是你要明白原理为什么,知其然还要知其所以然。为什么我只要做到夭寿不二我就能改命。

就像袁了凡。他夭寿不二,他就能由53岁的阳寿变为74岁的阳寿,比如像袁了凡,他做到穷通不二,他就能可以让自己由贱变为贵

他肯定是由贱变为贵了。原来他不发达呀,原来他不得志呀,只是秀才命啊,到后来6他成了进士命,他就是说自己实现了自己的所谓的政治抱负,或者说人生的抱负。

那他做到了丰歉不二,他就立了贫富之命了,他走了中庸之道,立贫富之命。古代进士从此远离贫穷了。

所以你必须理解中庸之道它背后的原理,就是夭寿不二,丰歉不二,不二法门,他为什么就可以改命。

那我们还是通过古圣先贤的一些教导来告诉大家这个背后的原理,就是为什么。这个很重要,一旦你明白为什么,你就会去做。一旦你不明白你就不会做,

我们还是从孟子这段话讲起,夭寿不二,吾修身以俟之。首先夭寿不二,然后说修身,然后俟之。三个点啊,

第一个点夭寿不二,第二个点修身,第三点俟之。

孔子由于有一句很经典的话,中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣,这个话什么意思?

中庸作为一种德呀,中庸之为德也。其至矣乎,他是最高的得了,

民鲜久矣,民间老百姓啊,很少很久没有人能够做到了,甚至说没有人能够知道了。

把这段话发给大家看一下吧。

中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣!

~《论语》

这是论语中的一段话。论语是四书中一本,记录孔子及其弟子的对话言行,

中庸之为德也。中庸是什么?中道。中庸是什么?不二法门。中庸是什么?无思无虑呀,一真法界呀,一心三藏啊。

中是什么?中是喜怒哀乐之未发,未发之中。就是选择中观不择两边,佛法也讲的是中道。

中庸之道中道,就是不会走在另外一端或者另外一端,

另外一端和另外一端。就是善和恶,好和坏,高和美,一和二,高和低,美和丑,二元啦,

而中庸呢,就是不二了,就是不二曰一呀,中庸就是中,就是一,一就是心,所以心学就是中学,心学就是一学。

佛法教导的核心也是一个字,叫中。这是中

庸是不变。那是什么意思?真相是绝对的,不变吧。所以恒定不变的那个真相,恒定不变的那个一,恒定不变的那个不二法门,他叫中庸。真相啊。

中庸之为德也。德,失道而后德。你离开道就活在德里面,你就会用你的价值判断。

你的价值观,信念系统就是一种德。你说人应该奋斗就是一种德,应该讲礼貌也是一种德。你说人应该彬彬有礼就是一种德,人应该孝顺就是一种德,这是一种价值,一种信念,但是他是离开道的,那失道而后德。

中庸之为德也,中庸作为一种德,为什么呢?因为我们小我能够直接修的就是这种德你是修德而复道。明白吗?

修德而复道,是怎么修德呢?致中和。你小我要干的事情。

中庸之为德,中庸作为一种德,其至矣乎。其至矣乎什么意思?中庸是德的顶点,中庸是德的最高点,所有的德当中。

所有的德。你说的奋斗呀,讲礼貌,孝顺,不管什么信念,什么信仰啊,什么信念系统最高德是中庸。

那就简单了,最高的德不就基于道吗?最高的德不就是道吗?德之顶点,德之盛也,名德,厚德,上德,都已经基于道了,已经快到了,

所以可以简单来说,中庸作为一种道,就这么个意思了,所以中庸之为德也,其至矣乎,就是中庸可以作为一种道。

民鲜久矣。老百姓啊很久很少有人能够做到了。孔子说这个话,对于我们好像很遥远。孔子说这话,是从尧舜禹到他,民鲜久矣。

尧舜禹距离孔子是2000年。孔子可是2500年前的人,尧舜禹是4500年前的人。

尧舜禹他们讲中道,就是允执厥中啊。16字心传就是尧舜禹的人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

允执厥中,中,中庸之道。尧舜禹之后一直到孔子历经2000年,中庸民鲜久矣。

民鲜就老百姓啊。失传2000年了,很少有人懂,很少有人做得到。

这个就是跟王阳明说的话一样的,王阳明说什么呢?此学久绝子何所闻。

就是这个我给你讲的这个中庸的学问,已经失传很久了,你从哪听说的呢?就这个意思了,此学久绝,子何所闻。

所以中庸之为德,其至矣乎,民鲜久矣。那什么是中庸?我们还用儒家的经典来给大家解读,让你知道,你走在中庸当中,你就能得到什么。

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。~《中庸》

刚才跟大家说了中庸之道,也跟大家解释了中,就是不二,中就是一。

反复的讲中,就是你只要一动念就离开了中。就是你随便说一个字,随便动一个念,就离开中。

包括说中,一说中,就意味着有四周,上下。你只要起念,就一定是相对的。

那没有起念发念之前就是中。庸是不变,不易。易就是变。

中的定义是,喜怒哀乐之未发谓之中。说的很具体啦。

他具体到了什么地方?叫情绪。就是说你只要不起情绪,就在中。

你会说,不对呀,你不是说都会起念吗?对呀,都会起念啊,三细你控制不了啊,

三细一旦没了,你都不存在了,三细一旦没了,这个宇宙就消失了,三千大千世界就没了,你理解了吗?

所以说三细这个念,是不以你小我的意志为转移的,他一直在运作。

所以你才会有四大合和这个肉身。要是没有三细这个念的运作,你这个四大合和的肉身什么都没了。

正因为有业相,有转相,有现相,你才会就这个三千大千世界是这样的。

六粗呢,你根据这个三细显得相,你开始记名字相,你开始执取相,你开始起各种各样的念。

这个地方告诉大家,真正能让你造业的是你的情绪。

就是当你的念不死情绪的时候,这个念不会造业。

业分善业,恶业,无善无恶的业。无善无恶的业就是即没有好的报也没有不好的报。善业就是善报,恶业就是恶报。能理解了吗?

六粗里面告诉我们,他有六个就是念的过程啊。起业相,业相,苦相,记名字相,执取相,相续相。

这些相都是根据什么?根据你在起的念。因为你的每个念背后都有震动啊。

而你这个念的震动和这个本体的念是否吻合,你明白吗?情绪会告诉你,你是否吻合,就这么简单,

所以当你起念的时候不怕,所以不怕念起,就怕觉迟,就在那个地方。

所以佛法不是让你止念,你止不住的。他只是让你觉。觉就行了。

你就看看你,有没有情绪就行了。

你有没有喜,有没有怒,有没有哀,有没有乐,总之你看你有没有情绪。

如果你有情绪,你就离开了中。如果你没有情绪,你就没有离开中。

按照儒家的讲法,叫存天理,灭人欲。你如果纯然是天理,你就不会有情绪。你就是未发之中,你不会喜。

你为什么会喜呢?因为你内在有个对比呀。呀,这个太好了,我一定要留住这个,我一定要呆在这个里面,我太享受了,你会这样,明白吗?

不是说你不能喜,而是你妄想要留住这个喜。这个时候你已经执取了。明白吗?

也包括怒呀。你怒,你抗拒,你说不要这个怒。

不要这个抗拒,背后都是对应着有念。你有念,你有抓取了这个念。你一旦抓取就意味着你二元对立,你起念了,二元对立了,理解吗?

所以我们懂得了三细六粗,我们懂得空生妙有,并不是让你不起念,是让你干嘛呢?觉

所以不怕念起,就怕觉迟。觉什么?不是觉这个念,是觉这个念的震动。

而这个念的震动,以什么来衡量的?情绪,以情绪来衡量的。以喜怒哀乐,以恐惧,焦虑,悲伤,失望,兴奋,喜悦,和平,压力等等,这些来衡量的。

也就是说,这个念它并没有引起你的情绪反应,它并没有让你恐惧,并没有让你焦虑,你就不用管他,这就是天理良知在运作,

这就是那个本体在运作,就是那个觉在运作你就不用管了,你就循着他,循天理就行了

他在起三细的念,他在去孕育一切,造化一切,你就不用管了,你只管跟着走就行了。

但当你感觉到自己感觉不好,有了情绪,有了怒,有了哀,有了喜等等的情绪,就意味着你的念和你的人欲混杂的太多了。

这个时候你已经良知不光明了,已经不是天理在运作了。是你的人欲在运作了。人欲运作就是你有贪嗔痴慢疑。

你有贪嗔痴慢疑就是二元对立了。因为你有二元对立,你就离开了中。

所以你看到这句话,就很经典的告诉你,处理情绪呀。所以修行就是修的情绪。

灵修会告诉你,这是一个信念系统的世界。你相信什么,就遭遇什么。会告诉你,你只要快乐,你就有钱。这就是你一旦让自己回到那个中,天理就开始运作。

天理开始运作,它就会立命,立贵贱贫富之命,这个时候你就丰歉不二,可以立贫富之命。

你怎么知道丰歉不二?你起情绪了。就是你现在收入太少,你感觉不好,你起情绪了,你知道吗?喜怒哀乐发了。

喜怒哀乐发了,你就离开了中。你离开了中,你就有了人欲。

为什么有人欲?因为你觉得他少了。你发一万很知足,你发一千也很知足,你会起情绪吗?你不会的。

正因为现在这个收入你不满意,你就没有达到丰歉不二,你是有了一种匮乏感,

这个时候你会有喜怒哀乐的,你肯定不满意,不满意就是一种负面的情绪啊,你发了,你就离开中啦,你就是二了。

包括你有钱。你说一月收入十万,年收入百万,不错了。可你一看别人,呀,那个人年收入一个亿。

你又觉得不足了。你就有了喜怒哀乐,你发了。你就没有了丰歉不二。

而是你一月收入一万也好,十万也好,他收入千万也好,对你来说你不起情绪,

所以不是你头脑告诉自己说一样的。我学了这么久了,我知道一样的,我收入1万块钱,他收入10万,哎呀,老师说的一样的,

你嘴上告诉自己这个一样,可你的胃翻江倒海,你的胸压了一块大石头。

你告诉自己,这个东西是一样的,那是无效的。

你已经起了念了,这个念头不以你的意志为转移呀,三细六粗它不以你的意志为转移,他一直在运作,念生的你呀,念生的你的小我呀,

这个时候你嘴上说,哎呀,我无所谓的,老师说夭寿不二,我已经做到了,我对这个东西不起情绪了。

实际上你已经起情绪了。包括你说啊,我一个月收入1万块,一个月收入10万,行,老师说了那个只要能做到开心,我就能有钱,

我去蹦迪吧,我去旅游吧,我去做所有让自己开心的事情吧,因为这样就能让自己开心,让自己做到夭寿不二,做到贫富不二,做到贵贱不二,你做不到的。你还是不开心。

你短暂的外在刺激,一旦消失,你还是会感觉不好,明白吗?

正因为你没有做到喜怒哀乐之未发,所以你就没有做到丰歉不二,穷通不二,夭寿不二

我在2016年七月底,我说我彻底解脱那个时候,我说下一秒让我死,我都愿意,而不是头脑的这种说法呀。

是什么?是内心真正的很和平,很淡定,下一秒让我死,我都愿意。

现在依然是这样啊。为什么?夭寿不二呀。我也会让自己注重一些养生锻炼身体。

但注重这些养生锻炼身体,并不是让自己多活几年。不知道,能活多久是多久。但夭寿不二,不会因为多活就很兴奋,不会因为少活就很难过。理解了吗?

所以你要立命呀,立命就是不二法门,就是中庸之道。

就是你的念决定你是否二了。你如何能感觉到呢?你的情绪能告诉你,

所以情绪它是指南针啊,情绪的是雷达呀,它能够扫描你的一切念头,

所以这个时候,你就要很觉察你的情绪,不怕念起只怕觉迟,要觉察你的情绪,明白吗?这是刚才讲的这个丰歉不二,

那穷通不二呢。比如说你情感很破碎,这叫穷,你的情感很美好,这叫通。

情感破碎,你能喜怒哀乐之未发吗?情感美满,你能喜怒哀乐之未发吗?

如果你情感破碎,你天天悲伤,天天的不开心,你离开了中道。

你喜怒哀乐发了,你离开了中道,也就意味着你离开了本体,你在念念造恶业。念念造恶业又怎么可能会好呢。就会轮回哪。

因为三细六粗,你起恶念就会轮回呀,这个轮回不单单是下一世,也包括明后天。你每天早上起来都是一个轮回呀。每天都过的差不多,就因为你没有做到穷通不二。

你只是在让自己头脑告诉自己,你头脑学再多的灵性知识是没用的。关键是你能不能在落地实修。

所以喜怒哀乐之未发,就看你起不起情绪。你明白三细六粗很好,不明白也没关系,就看你起不起情绪。

所以人生到最后一个觉情绪,观自在。观你每个当下自不自在啊,

所以观世音菩萨就是观自在菩萨呀,孔子六十耳顺啦,佛陀如如不动啊,王阳明此心不动啊,说的都是一个,观自在呀,

你每个当下自在,就是如如不动了。你每个当下此心不动,你每个当下和平,你就是中了,喜怒哀乐之未发。

未发之中,这个时候你就是去掉了你的人欲。人欲怎么能衡量你是不是去得干净呢?就看你情绪还有多少,

情绪越多,意味着你的贪嗔痴慢疑的人欲就越多。情绪越小,就意味着你的贪嗔痴慢疑的人欲就越少,你的天理就恢复的越多。这就存天理灭人欲。

那喜怒哀乐之未发谓之中,发皆中节谓之和,那我喜怒哀乐之未发是本体,

你现在说那么多,我喜怒哀乐之未发是本体啊,夭寿不二,就是现在自己得了肿瘤,我都还让自己能够和平。

你说的好听,你给我做个看看,是的,很难很难。前几天我去弄牙,医生一碰,疼的我呲牙咧嘴的。

我突然就想起,我应该收回力量,我要格物致知。就想起曾经有一个人,他一直修道,后来得了很严重的痔疮,在民国的时候。他在深山老林里苦修,得了严重的痔疮,后来他的徒弟把他带到那个城市里面,国外的医生给他做痔疮的手术。老人家身体很虚弱,不能打麻药,他就一直念咒儿,就把手术给做了,那很疼的肯定。

而我当时我也就说,我说要收回力量,这一切都是我创造的,可是还疼。

你看看告诉大家,当你碰到事的时候,你能不能还坚定地做功课,这就是很重要的,

我虽然没有收回力量,它还是疼了一下,但是呢,我知道这么做是对的,

我也就明白了,你想成为佛陀不容易的,被人节节肢解而不生嗔恨心。

我当时在弄牙的时候就在想,我怎么这么我相呢,人相呢,这么众生相,寿者相呢。无我相,我牙就不应该疼啊,

因为佛陀被肢解的时候,他是没有嗔恨心,他是没有疼痛感的。但是我就有啊。

这就是说,我们修行的路还很远。这就是刚才说的,心想生你说的很好听,医生告诉你,你只能活三个月,你来中一个我看看。就是你来给我不起个情绪看看。很难吧。

如果现在银行天天逼债,债主天天上门,自己已经衣不裹体,食不果腹了,你给我一个喜怒哀乐之未发看看,你给我一个和平看看对吧?

你可能每天焦虑压力呀,后悔呀,你很大的情绪,你怎么能做到呢。我根本做不到未发之中,我根本做不到不二。

虽然我都知道都是我的念,都不是真的,都是念念叠加导致的。可是这个念念叠加的结果我不要呀,是的,很难。

所以它让你干一件事情,和。发而皆中节谓之和。不是不能发,发了之后,你致中和。就是你在回到中。什么意思呢?

就是我现在得了肿瘤,医生告诉我只能活三个月,我活不下去了,我恐惧啊,焦虑啊,

你现在已经喜怒哀乐发了,就意味着你有了这个念,比如你贪生怕死的念。为什么?

你对这个身体有执着,就有我相,你执着于小我。这就是一种我执呀。这就是一种念。

对幻相的执着,对镜花水月的执着。因为这个身体就是一个幻相,它不是真的,可你把它妄为真。

但是你没办法呀,你就是起情绪了。怎么办?和。就是让自己不断的去格物致知。

你疼,你和这个疼。你难受,你和这个难受。你各种不舒服,你和这个不舒服。不断的致中和。

我牙疼,我可以去看医生,但我在等待的时候,和。去中和这个情绪。

现在已经负债了。我不可能情绪不发的。孩子不好好写作业,你根本不用思考要发火还是不要发火,火就一下起来了。

你的念,念念叠加,你都是念的产物呀,所以你这个时候你很难做到的,那怎么办呢?太简单了,孔老夫子告诉我们了,孟子也说了,佛陀也说了,老子也告诉了,就是和。

我现在很恐惧,我就和这个恐惧在一起,中和这个恐惧,恢复到中。我现在很难过,我就去中和这个难过,恢复到中。

就是喜怒哀乐我已经发了,现在我让它回去,这就是中和,这就叫和。

所以喜怒哀乐之未发就是那个本体的状态,他就是道的状态,就是一的状态,一真法界的状态,一心三藏的状态,

那和呢,就是你小我的状态。就是你小我的功课了。

就是你小我不可能不发,你要由二回到一。你二了,什么二呢?你丰歉二了,穷通二了,夭寿二了。因为你二,你就有情绪了。

因为丰我要,歉我不要。你看夭寿不一样的,我才40岁得了肿瘤了,我不要。你有了夭寿的判断,你二啦,要不然你会二吗?

如果在中当中,你不会二的,那就夭和寿无所谓了,活一天和活100年是一样的,你就没区别了,

可是你有区别,我才40岁不够啊,我最好的活400岁。这个时候你就起情绪了,你发了就喜怒哀乐你发了,原来由未发之中变成了发。

那发了之后怎么办?和,发而皆中节谓之和。我发了,我再让他回到中,再回到一,这叫和。

我离开本体,再回到本体,这叫和。这也可以叫做连接,也可以叫做合一。

发而皆中节谓之和。中天下之大本也,和天下之达道也。他说的也很直白了。

中天下之大本也。天下,三千大千世界呀,整个物质宇宙。中是天下的大本。

中孕育了一切。中就是那个投影源。中就是造物主,中就是n维。中就是一心三藏。喜怒哀乐之未发就是中,不住色生心就是中,良知光明就是中,

如果你欠钱和丰盛是一样的,你就是中。如果你疾病和健康是一样的,你也是中。

所以中是天下之大本。这个中也就是六祖慧能说的,何期自性,本自清净。

何其自性本自清净就在中里面,这个时候你就是能生万法,本不动摇,本自具足,就这样的,

最重要的是在这一句话,和天下的达道也。天下之达道。天下是什么意思?佛陀说天上天下唯我独尊,佛陀一手指天一手指地,天上天下唯我独尊,就是遍虚空遍法界,唯我独尊。

天下指的是遍虚空遍法界,无论是什么,天下就一条达道,就是和。只有一条阳光大道叫做和,就这样的,

人生有很多路啊,但是其他的路都是泥泞的小路,其他的路都是艰难的,其他的路都是红绿灯呀,只有这一条高速公路直达,这条路就是和。

天下最光明的一条坦途,就是和。你想立贫富之命吗?请你和。你想立贵贱之命吗?请你和。你想立生死之命吗?请你和。

就是你现在起情绪吗?你不管因为什么,请你不用去分那么清。

你说我是因为情感起的情绪,还是因为财富起了情绪,还是因为健康起了情绪,不管。

只要你起情绪了,你就一定离开了中,那不管是什么情绪,他障碍你所有的丰盛,你情感的情绪可以障碍你财富的丰盛,你身体的情绪可以障碍你情感的丰盛。

那你的任务,就是去中和这个情绪。

有个约书亚说,一个人如果不会处理情绪呀,他就错失了把人生的破铜烂铁转变为黄金机会。

也就是说,如果你会处理情绪,你就具备了把你人生的破铜烂铁转变为黄金的本领。

人生的破铜烂铁,就是身体疾病,情感很破碎,事业很困顿,财富很匮乏,

当你会处理情绪,你就具备了把人生的破铜烂铁转变为黄金的机会,这就意味着你可以让自己情感好起来,财富好起来,身体好起来。

所以当你能够处理情绪,你就能够让自己贫穷变得富足,疾病变得健康,破碎变的美好

所以和,天下之达道也。这条光明达道就是和,就是处理自己的情绪。其他的都是泥泞的路。

但是我们很多人不懂这个呀,所以孔老夫子才会说,中庸之道,其至矣乎,民鲜久矣。

就是中庸作为一条阳光大道,老百姓很早就不知道了,很少有人知道了。中庸作为一条阳光大道,很多人都已经不理解了,都已经迷失了,

所以最后他说,致中和,天地位焉,万物育焉。干嘛呢?最后你要做的就是,致中和,允执厥中啊,致良知,

你只要致中和,天地位焉,万物育焉。一切都风调雨顺了。你的任务只是致中和。

你只要致中和,其他问题自行解决。你只要处理情绪,其他问题自行解决。你只要开心快乐,其他自行解决。

你只要致中和,各负其位各司其职,一切的人事物都顺了,你原来欠的那个债务就解决了,你原来的那个疾病的身体就康复了,你原来破碎的情感就美满了,就是这个意思。

所以致中和,天地位焉万物育焉。人生的密码就是致中和,也就是王阳明后来说的致良知。

除了良知之外,还有什么可说的。吾平生讲学,只是致良知三字。所以格物致知核武器

你不会格物致知,就是错失了把你人生破铜烂铁转变为黄金的机会。

人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

人生世间,惟死生为重。也就是说,你活在世界上,生死为大。

曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。如果你能突破生和死这一关,你真的能把生和死看做是一样的,你真的就能做到夭寿不二了。

所以我跟大家说,当我彻底解脱之后,很明显的一个感觉就是下一秒让我死,我都心甘情愿。这就是夭寿不二了。

这个时候我夭寿不二了,我对贫贱还会二吗?我对荣辱还会二吗?我对贫富还会二吗?不二的这种成分越来越多,就是中的成分越来越多,这个时候,人生就顺了,人生就美好了。

这就是今天的课程,中庸之道。所以中是天下之本。

在中当中就是在觉当中,在造物主当中,在本源当中。而中就是未发。

实际上,未发是念的未发,但我们做不到念的未发。我们要做和。

我们一定会发的。人未能无心,一定会发。

你发什么?发火,发怒,发悲伤,发恐惧,你一定会发的,这时候怎么办呢?和。

所以人生的光明大道就一条,殊途同归。人生的光明大道就一条,大道至简,就是和。和什么?和情绪,

所以,当你会处理情绪,你就具备了把人生破铜烂铁转变为黄金的机会。你就能天地位焉万物育焉。致中和,你的人生就会越来越美好。

回向文回向给无以伦比存在

感谢所有亲爱的家人们,希望大家每个人都能一辈子走在阳光大道上面,就是和。

一辈子都去致中和,任何的问题,解决方法阳光大道就一个,其他的都是羊肠小道,阳光大道就是致中和。我们一起致中和,天地位焉,万物育焉。