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明贤法师:僧肇大师

2022-08-03 23:48:12


当时,僧肇大师对“六家七宗”的整理提出了一个正见,奠定了破除四生的基础,他用二谛梳理“六家七宗”,但他没有在《肇论》中使用“建立新宗派”的方式将二谛推演开去。


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僧肇大师

(384-414)


师承

鸠摩罗什大师——僧肇大师


僧肇大师,东晋高僧,鸠摩罗什大师座下高足。


僧肇大师少年以佣书为业,于是得以历观经籍,同时也爱好老庄之学。他认为《道德经》对于玄远之“道”还未尽善,后来看到旧译《维摩经》,“披寻玩味,始知所归”,因而出家。不久就以“善解方等,兼通三藏”而闻名。鸠摩罗什大师于晋隆安二年 (398年) 到姑臧 (今甘肃武威县) ,大师远道往从学,成为鸠摩罗什大师最初的弟子,被称为“法中龙象”。


鸠摩罗什大师在姚秦弘始三年 (401年) 到达长安,僧肇大师随行。既而秦主姚兴请鸠摩罗什大师入西明阁及逍遥园翻译佛典,僧肇大师与僧睿法师等相助详定,列席译场,咨禀鸠摩罗什大师,所悟更多。


弘始六年 (404年) 《大品般若经》译出后,僧肇大师著《般若无知论》,共两千余言,鸠摩罗什大师大加赞赏道“吾解不谢子,辞当相挹”。那时大师才23岁。鸠摩罗什大师译出《百论》后,僧肇大师又作了一篇序文,阐明全论要旨。弘始八年 (406年) ,《维摩经》译出后,僧肇大师又条记鸠摩罗什大师的口义作为经文的注解,并为之作序 (此序已佚,现存“经注”,系糅合罗什大师、僧肇大师、道生法师、僧睿法师、道融法师各家的注解而成)


约在弘始十年 (408年) 夏末,道生大师从关中回庐山,拿《般若无知论》给隐士刘遗民看,刘遗民赞叹说:“不意方袍复有平叔。”因而又呈慧远大师,大师也称赞为“未尝有”,一起披寻玩味。第二年,刘遗民致书与僧肇大师通好,并咨问关于《般若无知》的疑义。又过了一年,僧肇大师回信告以关于佛法盛况,并附赠所作《维摩经注》一本,又叙述《般若无知论》的旨趣相答。


后来,僧肇大师又著《不真空论》、《物不迁论》等。弘始十五年 (413年) ,佛陀耶舍法师译出《长阿含经》,大师也列席译场,并为之作序。大师在鸠摩罗什门下十余年,被称为什门“四圣”或“十哲”之一,又被尊为“解空第一”。


鸠摩罗什大师去世后,他“追悼永往,翘思弥厉”,更博采众经,著《涅槃无名论》,往复论辩,有九折十演。论成后上表秦主姚兴,姚兴备加赞许,于是下令缮写,分发子侄。


僧肇大师于弘始十六年、义熙十年 (414年) 示寂,世寿三十一。 (《传灯录》卷二十七说大师被秦主所杀,临刑时还说有四句偈等。)


附:中国佛教史上的《肇论》



“三论宗”与《肇论》:中国式的中观见


“中观见”进入内地,与“如来藏”义的传播过程一样,也是逐步发展开来的。鸠摩罗什大师继承的中观见来源于莎车王子,莎车王子比月称论师早两三百年。这一传承来到中国,僧肇大师进行广泛的应用。


僧肇大师总结各路思想与各家所长,进行分析与料简,著作《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论。这四部论被后人合称为《肇论》,它确定了中国式的中观见。在魏晋时期,《肇论》破除了中国当时般若体系的“六家七宗”,非常清净地将中观正见树立在了中华大地上。由《肇论》的传承,后面出现了“三论宗”,大师被尊为“三论宗初祖”。


虽然树立了这样圆满的中观见,但后面也有很多波折。《肇论》成书于400年左右,而月称论师在此后200余年才于印度出生。可以说,这种圆满的中观见来到中国,比在印度成熟的时间更早,因为龙树菩萨的传承提前来到中国了。但很可惜,三论宗、《肇论》这些宗派和论典形成以后,没有被很好地传承下来。


这些宗派的逐步出现,使中国的传统文化大放异彩。在此之前,中国儒家与道家对于终极生命的问题都给出过解决之道,但恐怕不够严谨,有模糊之处,而佛教给出了严谨的修行道次第。


中国的儒家及道家有一些公认的规则,比如不能证得“道”,人就会执着“德”;不能执着“德”,人就会去想礼、义等“法”的问题;如果法度不能清晰,人就会去执著“术”,执着机巧。但这些规则还是不够修行者使用。对修行者而言,则需要更为严谨、清晰的“道”的延伸。从僧肇大师《肇论》以后,这种需求就得到各方面的满足。从华严宗到天台宗,到三论宗,再到后来的律宗、禅宗,各个方面都兴盛起来了。


中国历史上,安那般那的禅观修习是在这样一种背景之下才逐渐改观的。在此之前,确实有很多实修而成就的人,也产生过很多奇迹,佛教的影响大了起来。比如:有的阿罗汉从水上走过;或者两个国家打仗时,有阿罗汉腾空而起,大家看到有圣人从战场上飞过,就不打了,战争戛然而止……大乘的宗派成立以后,人们发现,仅对于安那般那的独立修行,不如有一个完整的佛教思想体系,这也是“宗派”在中国形成的因缘。


但佛教界更为重视的是佛教的体系化思想——知其然而更要知其所以然。这些思想体系逐步形成以后,意味着能使更多人得道,得到更彻底的道,更广泛地让人学道,也让佛教的修行团体长久地住持下去。凡是以“宗派”的方式住持下去的,传承的管理上就有序了,修行也不是盲目的了。僧肇大师破除六家七宗以后,禅的发展趋于稳定。也就是在这种因缘条件下,达摩祖师来到中国,直接传授佛陀心印的禅法。


僧肇大师是以中观的方式,为禅的发展奠定了厚实的理论基础,以后,禅才能在普通大众之间大范围传授。如果没有这个基础,没有这样进行正见的反复辩驳,在人们还没有清理掉“遍计”的邪知识之前,禅无法在中国立足。落不了地,就像电视台,即便有个发射塔在那里,没有接收频道不能落地也没用。


禅的形成对于中国佛教的发展举足轻重。在此之前,可以说相当不规范,而且它没有顺应中国缘,不是中国特徵的禅,不是中国特徵的佛教。此前的佛教五花八门,有魏晋的学说,也有陶渊明、陆修静重视文化内质、崇尚清谈的隐逸学说,还有佛教刚传入中国时附带着一些神秘色彩的杂牌般若。


《肇论》辨破六家七宗


般若的宗派最早形成时,其时修行人不一定都是在很纯粹地追寻般若的发展和弘扬。这里指出的有三家,僧肇大师后来破的“六家七宗”,实际就是他们。


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六家七宗列表


当时的“六家七宗”主要包括心无家 (心无宗) 、即色家 (即色宗) 、识含家 (识含宗) 、幻化家 (幻化宗) 、缘会家 (缘会宗) 、本无家 (本无宗、本无异宗)


其中“心无家”主张“心无色有”,其认色灭心都太过。“即色家”中的“即色宗”相当于现世美;“识含宗”相当于数论派的神我论;“幻化宗”相当于随理唯识,“缘会宗”相当于现世美中的断常见。在“本无家”中,以道安大师为代表的“本无宗”主张“一切色法本来空,对于本本无之空 (灭法) ,在一定程度上是认可的”,以竺法深大师为代表的“本无异宗”认为色法是从无而有的,思想接近于数论派。


对这几派的宗义,僧肇大师的破斥方法很简单。《肇论》有四篇,“心无家”的立宗是以《不真空论》来辩破,“即色家”也是以《不真空论》来辩破。当时,僧肇大师对“六家七宗”的整理提出了一个正见,奠定了破除四生的基础,他用二谛梳理“六家七宗”,但他没有在《肇论》中使用“建立新宗派”的方式将二谛推演开去。


这些思辨在当时可谓最高深的思想境界,或说是当时最主流、前沿的探讨热点。僧肇大师一一辨破。魏晋玄学的思潮过后,僧肇大师一锤定音,中观与般若见才在中国正式立足。


在辩破之前,佛教的般若学统中,附带着玄学元素。魏晋当时的清谈学派崇尚玄学,进行清谈的隐逸之士多是道家和儒家的研究高手。对于佛教般若的研究,很多人只是涉猎而非专攻;还有人是出于好奇;也有人在道家和儒家拿不到足够的证据说明自己的思想,便窃取当时般若体系的一部分。这样一来,般若思想便五花八门。


僧肇大师辩破了“六家七宗”以后,后期的佛法,尤其是后期的般若宗,趋向于大乘禅学,附带着禅门特徵;前期是附带着玄学色彩的。在此之前的“禅”与在此之后的“禅”发生了巨大变化。此前的禅有两个转折,一是从玄学到禅法,二是从小乘内观到中国禅。这是两个并列的转身。无论佛教哪一宗派,若为其定性,均属“般若宗”。由智慧来引导的宗派与修行,才能成为真正的佛教宗派,否则都离题万里。


在僧肇大师之后,吉藏大师继承这一系思想,建立“三论宗”。这是汉传佛教中观发展的一座里程碑。“三论宗”以鸠摩罗什大师与僧肇大师为自宗的祖师,对二谛的说明具体而微,但是也有所变化,并非完全遵循僧肇大师的原意。


魏晋后期与接近唐代的这段时间,思想比较复杂。其中,“六家七宗”得到梳理是中国佛教的一大进步。可以说,从这时期开始,佛教才真正“中国化”,成为中国人的佛教。


尤其是“六家七宗”中饱含玄学思想,进行辩破后,这些玄学思想,以中观的般若见为标榜,最终被禅宗统摄起来。也可以说,佛教的中国化,中国思想的佛教化倾向,都是在这一时期定位的。


现代人要研究中国的思想通史,如果不研究中观,肯定只能当外行,无法了解魏晋和魏晋前后中国人的想法,无论是官方的思想还是民间文化发展的思想。


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